{"id":17489,"date":"2024-02-27T15:48:00","date_gmt":"2024-02-27T18:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/?p=17489"},"modified":"2024-04-03T15:05:06","modified_gmt":"2024-04-03T18:05:06","slug":"conferencia-temporalidades-colonizadas-%c2%b7-sintesis-del-evento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/conferencia-temporalidades-colonizadas-%c2%b7-sintesis-del-evento\/","title":{"rendered":"Conferencia: Temporalidades Colonizadas \u00b7 S\u00edntesis del Evento"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El 27 de febrero el OLA llev\u00f3 a cabo un evento presencial en el marco de su programa \u201c2084: Futuros Imaginados desde el Sur\u201d. La presentadora principal fue Carmen Ib\u00e1\u00f1ez Cueto, una cient\u00edfica social interdisciplinaria de Bolivia, quien actualmente es profesora en la Freie Universitat en Berl\u00edn. El t\u00edtulo de su presentaci\u00f3n fue \u201cTemporalidades Colonizadas\u201d. Como comentarista estuvo Ann Stoler, Willy Brandt Distinguished Professor de Antropolog\u00eda y de Estudios Hist\u00f3ricos en la New School for Social Research. El evento fue moderado por Juan Manuel Gonz\u00e1lez, Senior Fellow en el OLA, quien ofreci\u00f3 una introducci\u00f3n al Programa 2084, indicando sus objetivos y forma de operar. Michael Cohen, codirector del OLA, hizo los comentarios de bienvenida y de cierre del evento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vea el video (en ingl\u00e9s)<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Lecture: Colonized Temporalities, with Carmen Ib\u00e1\u00f1ez Cueto\" width=\"1080\" height=\"608\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/ehf80Pf4dQg?feature=oembed\"  allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La profesora Ib\u00e1\u00f1ez comenz\u00f3 su presentaci\u00f3n mencionando como muchos de los recuentos hist\u00f3ricos de la conquista espa\u00f1ola de las Am\u00e9ricas son presentados como un choque entre diferentes culturas. Su objetivo en esta conferencia fue la de ir m\u00e1s all\u00e1 y ahondar en esta caracterizaci\u00f3n, utilizando como punto de entrada la categor\u00eda de temporalidades, con una mirada especifica a la regi\u00f3n alto Andina de Am\u00e9rica del Sur. Su argumento fue que este contacto entre colonizadores y colonizados, en este caso Aymaras y Quechuas, enfrent\u00f3 dos maneras muy diferentes de concebir el tiempo. El resultado de este encuentro es lo que ella ha llamado una colisi\u00f3n crono estructural, con consecuencias significativas que deben ser develadas y comprendidas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tiempo para los Indios mencionados arriba es concebido como un espiral en movimiento, mientras que los espa\u00f1oles introdujeron un noci\u00f3n lineal y progresiva del tiempo. En el primer caso, el futuro es un continuo retorno al pasado, mientras que, para el segundo, el futuro es un continuo romper con y superar el pasado. En el relato de la primera reuni\u00f3n entre Atahualpa y Francisco Pizarro, se dice que el l\u00edder Indio le cont\u00f3 al espa\u00f1ol que ellos ya hab\u00edan visto la llegada de la gente blanca en el pasado, y que los estaban esperando. Estos imaginarios de tiempo diferentes generaron una situaci\u00f3n muy retadora: una coexistencia h\u00edbrida de temporalidades en el que colonizadores buscaban domesticar la noci\u00f3n y la experiencia de tiempo de los colonizados, mientras que estos \u00faltimos resist\u00edan la imposici\u00f3n del imaginario espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"768\" src=\"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-75707790edit-1024x768.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17483\" srcset=\"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-75707790edit-1024x768.jpg 1024w, https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-75707790edit-980x735.jpg 980w, https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-75707790edit-480x360.jpg 480w\" sizes=\"(min-width: 0px) and (max-width: 480px) 480px, (min-width: 481px) and (max-width: 980px) 980px, (min-width: 981px) 1024px, 100vw\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La profesora Ib\u00e1\u00f1ez tambi\u00e9n habl\u00f3 acerca de c\u00f3mo se ha escrito, descrito y ense\u00f1ado historia en los sistemas educativos occidentales. Sobre como la vida y experiencia de los llamados \u201cvencidos\u201d ha sido dejada por fuera, presentando as\u00ed una historia llena de ausencias y silencios. Mas recientemente, relatos de \u201cotros\u201d han sido gradualmente introducidos en textos hist\u00f3ricos, pero de manera problem\u00e1tica. Esto ha sido a manera de una simple adici\u00f3n, sin realmente abordar y discutir las razones de por qu\u00e9 fueron silenciados originalmente, ni adecuadamente teniendo en cuenta sus voces. En esta l\u00ednea, Ib\u00e1\u00f1ez actualmente est\u00e1 trabajando con archivos que contienen documentos y materiales Indios durante el periodo colonial, traduciendo algunos de ellos en un esfuerzo por aportar a la reconstrucci\u00f3n de sus historias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La profesora Stoler cubri\u00f3 varios puntos con sus comentarios: mencion\u00f3 estar de acuerdo con una visi\u00f3n no lineal del tiempo, y sugiri\u00f3 a Foucault y su aproximaci\u00f3n geneal\u00f3gica como una manera de pensar y develar las m\u00faltiples ramificaciones del tiempo. Relacionado con esto, ella dijo que actualmente ense\u00f1a un curso cuyo t\u00edtulo es \u201cGram\u00e1ticas del tiempo\u201d, en el que discute las m\u00faltiples temporalidades existentes en la vida social, y como las personas experimentan y gestionan el tiempo. La profesora Stoler hizo menci\u00f3n de algunos autores que han argumentado c\u00f3mo el pasado de muchos ha sido silenciado de diferentes maneras, c\u00f3mo diferentes tipos de conocimiento han sido rechazados, y c\u00f3mo muchos eventos y procesos no han sido tenidos en cuenta como parte del pasado. Ella estuvo de acuerdo tambi\u00e9n con la manera problem\u00e1tica en que relatos de \u201cotros\u201d est\u00e1n siendo incorporados a textos hist\u00f3ricos, y coment\u00f3 sobre su visi\u00f3n cr\u00edtica de estudios subalternos, decoloniales y postcoloniales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-ca259746edit-768x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17479\"\/><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de las presentaciones, el p\u00fablico tuvo un espacio para hacer preguntas y comentarios. Esto dio lugar a una din\u00e1mica conversaci\u00f3n entre varias personas asistentes y la profesora Ib\u00e1\u00f1ez, cubriendo t\u00f3picos relacionados con creaci\u00f3n y perdida de identidades, la naturaleza problem\u00e1tica de archivos, las relaciones de poder detr\u00e1s del encuentro entre lenguas, y preguntas sobre unas cartas que ella encontr\u00f3 escritas por mujeres Quechuas en el siglo 18 y que actualmente est\u00e1 traduciendo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"880\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-87258064edit-880x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17481\" srcset=\"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-87258064edit-880x1024.jpg 880w, https:\/\/observatorylatinamerica.org\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/2084-2024feb27-2084carmencolonizedtemp-87258064edit-480x559.jpg 480w\" sizes=\"(min-width: 0px) and (max-width: 480px) 480px, (min-width: 481px) 880px, 100vw\" \/><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Muchos relatos hist\u00f3ricos de la conquista espa\u00f1ola de Am\u00e9rica la describen como el choque de diferentes culturas. La profesora Ib\u00e1\u00f1ez profundiz\u00f3 a\u00fan m\u00e1s esta caracterizaci\u00f3n utilizando como punto de partida la cuesti\u00f3n de las temporalidades, analizando espec\u00edficamente la regi\u00f3n altoandina de Am\u00e9rica del Sur. Sostiene que este contacto entre colonizadores y colonizados, estos \u00faltimos aymaras y quechuas, reuni\u00f3 dos formas de concebir el tiempo muy diferentes. El resultado de este encuentro fue lo que ella llama un desajuste cronoestructural, con importantes consecuencias que conviene desvelar y comprender.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":17485,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[344,166,193,191,143],"tags":[349,171,177,260,258,329,309,174],"class_list":["post-17489","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2084-futuros-imaginados","category-nov-es","category-programs-es","category-publications-and-media-es","category-videos-es","tag-2084-es","tag-conference-es","tag-public-lecture-es","tag-derechos-humanos","tag-desigualdad","tag-futuro","tag-identidad","tag-lecture-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17489"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17489\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17550,"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17489\/revisions\/17550"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17485"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/observatorylatinamerica.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}